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华杉讲透《大学中庸》[pdf txt epub azw3 mobi]

作者:华杉
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华杉讲透《大学中庸》[pdf txt epub azw3 mobi]电子版下载:

网友评价:

  • 《大学》的三纲八目对个人发展有很好的引导作用,虽然或许不太适用于当代中国……其中治国的一些理念与当前社会现状相比较会让人很有感触。
  • 中国人永远关注的问题,是“天地人”的问题,怎样达到“天地位焉,万物育焉”,怎样“修身”。西方人总是在强调如何发挥自身的潜能。中国人总是在强调如何约束自己的行为。西方的训诫总是在强调人要怎样做,中国的训诫总是在强调人不能怎样做。
  • 格物致知是一种内化的实践理性,是修齐治平的基础。可以说,《大学》中的君子之教,实则从“诚意正心”开始,只有这样一些修身的基础,或者说成“人”之道,才是自天子以至于庶人的首要之义。
  • 《大学》讲“明明德”,即明白行善的道理,彰显自己的善德。至于“亲(新)民”与“止于至善”,则都是在这样一种知行合一的基础上,进一步指出为人为学所应践履的目标与最终产生的效果。
  • .不同的人阅读中庸都有自己的理解,不过初读还是不能完全自己编译,但一直觉得中国古代的哲学思想是很值得学习和深究的,虽然总是觉得也是一种政治管理手段,可是存在就是合理,过段时间要再看一次,也许就会有另一种理解
  • 中庸绝对是一个值得认真去看的书,尤其里面对于个人修养的文段让我受益匪浅,至于政治方面的段落,由于个人抱负问题,感觉没有那么有用。
  • 认真读了华杉讲透系列,《孙子》、《论语》都让人心有契契,脑洞大开。正在读《王阳明》,非常启发人,是我读过解读《传习录》最好书籍之一。如此看来,《大学》《中庸》一脉相承,必然是一本好书。
  • 从内部进行思想控制自纠自察的机制,而这被强调到了最高境界。越接近至善明德者,其在位越靠上,至德为“天子”,理论上一国之尊应是圣人才能居之,所以尧舜被神圣化。
  • 《中庸》的最好一句是对“中庸”之道的精彩定义,“德輶如毛,毛犹有伦,上天之载,无声无臭,至矣!最精微处就是无!与道家一下子就通贯了起来。谷园的解读是从大众化下手,所以没有在这句上着力。
  • 大学之道,在明明德,在新民,在止于至善。 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。 两篇开头都是作为启示的经目。后面是谈话,重要性不强。
  • 大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得,物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
  • 人(书中叫君子)需要有一种强有力的自我约束、自我监督的精神。这种精神就叫做慎独。一个人独处的时候,没有人监督的时候,是否还能够表里如一,始终严格要求自己呢?若能做到,君子也。这也是古人对君子的一个基本要求
  • 封面设计可以,但是没得实质内容,就是照抄古人的东西,写你点心得,完全没得看下去的必要
  • 希望我们读了这本书后都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人,团结携手建设我们的美好明天!
  • 《大学》是儒家修身的心法与目标,是做人的“达道”。这是思孟学派的作品。几个字可以总结:“格物致知,诚意正心,修齐治平”,此谓之八目。
  • 作为大学基础的小学,就是基于“明”这样一种前提性要求而准备的。只有学习乃至生成了这样一种为人处事、心性修养的“常识”,才能够自觉、觉人,明白“知行”,并加以彰显。
  •  “道也者,不可须臾离也,可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎远,莫显乎微。故君子慎其独也。”《中庸》开篇就阐明,自我教育的重要性,并贯穿全文
  • 华杉讲透系列非常好,可以让孩子也研读学习,切己体察
  • 不同的人阅读中庸都有自己的理解,不过初读还是不能完全自己编译,但一直觉得中国古代的哲学思想是很值得学习和深究的
  • 完完全全读不懂的《大学中庸》在这里有了不同的解释方法,或许能读的明白,或许还是看不明白。不过,重要的,我们在读,在学习她。
  • 大学之道,在明明德,在亲民,在至于善。知止而后定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有始终。知所先后,则近道矣。
  • 华杉对国学经典的精彩解读,是知行合一式的心得感悟,比起一般纯学术解读更接地气,在写作手法上也更通俗易懂,年轻人容易接受理解,我认为价值非凡
  • 《大学》相传为曾子所作,被称为“四书之首”。《中庸》相传为子思所作,其中的道理非常精奥,被朱熹称为“孔门传授心法”,列为“四书”中的高阶读本。
  • 3月19日收到,每天读一点日拱一卒,一个月左右读完,感觉很有收获,四书大概读完,实在有“一书”的感觉,诚意正心,切记体察,事上琢磨,继续笃行!
  • 学习古人的世界观、价值观,是了解其历史以及文化的基础。但是之前一直没有好好读过。中庸有云,辟如天地之无不持载,无不覆涛。
  • 研习经典源于经典文献文本之本意内涵。但是穿越千年流传之文字,往往会随时代而发生了语音、字义层面的转变,甚至有的会产生一些误解与歧义。
  • 《大学中庸》是儒家思想最精华所在,而华杉老师能够结合修身(个人领导力)和企业经营两个方面把这些道理讲得直白透彻。
  • 不厚,也就250几页,但是书很好,通俗易懂,学起来容易理解,华杉这几本除了封面俗一点,其实真的是良心制作
  • 在我看来, 儒学强调教化,因为人情世故但凡了解、体会的人最后都会无一例外的选择中庸 。就这一点来说,其实儒学的逻辑是挺严密的。中庸需要在时间中慢慢体味。
  • 《大学》《中庸》,我学到的道理是首先要充实自己,即“修身”;要以身作则,懂得感恩;做人做事要有原则,要会将心比心,换位思考;最后,诚心是做人的根本。
  • 非常好的书,讲的很通透,极具实用性。做事先做人,做人先正心,儒家格物致知诚心正意修身齐家治国平天下,非常好。
  • 亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践,它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践,是一个推己及人的过程。
  • 《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。
  • 致知与格物之间,无所谓“欲”之先后。体现出儒家知行合一的基本主张。与此同时,《大学》中也提到了“物格而后知至”,从一个侧面阐明了格物与“知”至的承接关系。
  • 《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习,即《中庸》所说的“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”。
  • 历来人们的理解,只注重对于“中”的理解。其实不然,要研究中庸思想,最重要的材料是《论语》与《中庸》,在我看来中庸思想的关键是《中庸》里说的“君子而时中”的“时中”二字。
  • 很棒的一本书,值得再看几次;作者虽然看起只是转述,但是怎么挑选参考解读版本,选择哪一个,然后还可以结合当下的情况来讲解
  • 中国人永远关注的问题,是“天地人”的问题,怎样达到“天地位焉,万物育焉”,怎样“修身”。西方人总是在强调如何发挥自身的潜能。中国人总是在强调如何约束自己的行为。西方的训诫总是在强调人要怎样做,中国的训诫总是在强调人不能怎样做。
  • 大学和中庸将论语中修身的理论作更具体深入的论述。中庸更将个人的心灵修炼与天地自然万物的化育盛衰紧密联系,深度与广度比论语更精进。
  • 毕竟是经典,2000多年后读,依然有不少让人击节的地方。老祖宗面对太初的苍天,以崇神般的至诚,参得了一部分天道。
  • 儒门提供了另一个监督纠正机制,不得其善,则不得其位,其他人可以拨乱反正。这种机制大约应当是在《春秋》中体现吧。但是这种拨乱反正并没有按其想象的那样发挥作用。
  • 孔子是非常强调学习的,他认为达到那些仁义礼等等圣人的境界,无他,唯学而。日日学,则保持内心的警惕,不违“道”,此道即上述治国之道。
  • 精英阶层形成一个极具人性化的集团,并且按其设想,这个集团能够自我监督自我纠正。他强调的是自身“德”的修养,“自天子以至于庶人,壹是以修身为本”,自己意识到自己的责任,按个人修养的层次来确定在此集团中应处的位置。他是非常注重这个位置的,知止,不得乱次序,然后通过自上而下的传导实现统治。
  • 如何“修身”?则《大学》、《论语》之要旨也。一则施“教”,“……入大学,而教之以穷理、正心、修己、治人之道”(朱熹),选取俊秀,这些人是国之精英,“学而优则仕”,君子乃治国之材。“圣代无隐者,英灵尽来归”(王维诗)呀。
  • 寒假至闲的时候终于战胜拖拉翻开了古典之作《大学》,本想聊以解闷,但沉下心来,品味千年文字的沧桑,乃觉如获至宝,相见恨晚。
  • 在大学里提出了明明德、新民、止于至善三条纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。
  • 算上本書,華杉就把四書讲解完了! 我看又出了本讲資治通鑑的, 今后可以繼續讲二十四史, 為往聖繼絕學, 華杉先生不僅是說,而且在做! 不容易! 堅持下去、久久為功!
  • 其中贯穿始终的是一个“诚”字,诚就是不自欺欺人,就是君子慎独,就是博学之“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”这一系列修炼。
  • 老子说:道可道,非恒道,讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律,但是,今天可行之道,明天不一定可行,事过境迁也
  • 从《中庸》第十三章 习得,言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔?解释:说话时要顾虑到能不能做到,做事时也要顾虑到与自己所说的话,是不是一致,君子何不努力笃行实践,做到言行合一呢?
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