作者:（日）新渡户稻造　著，果麦文化 出品
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网友评价：

• “诚”无疑是“礼”的锁，如果打开，“礼”便失去了意义。而“诚”的破坏恰恰是由于“礼”的过度表现而产生，由此可见两者之间的关系。诚信的违背没有前四者的丧失而导致的后果那么严重，它大多只是被当作一种懦弱的行为而受到指责，因为它损害了武士的名誉。?
• 一切“道”都代表着一套准则和价值规范。武士道，或者说武士道精神，原本是一种制度、一个阶层的行为准则，后来逐渐演变成道德教育、国民信仰，成为日本民族文化的内核。目前我们所推崇的“职人精神”、“把一件事情做到极致”等均由“武士道”展开。
  　　在今天，“武士道”的意义或许可以用一部知名动漫中的话来诠释：
  　　“这个时代已经不需要武士了，然而，人都会有不能忘却的东西，即使有一天弃剑的时代到来，这一灵魂约束的正直之剑也绝不能丢弃。”
• 读过木桶理论的人，都知道短板才起到关键作用。而作者宣称的武士道，由义，勇，仁，礼，诚，名誉，忠义组成。单纯追求哪一方面，都会让武士道失衡，如何让外国人更充分的理解这些精神呢？作者横向对比西方骑士精神，说明二者相似。
• 这本书感觉是读过的外国人写的翻译过来的能坚持读下去并且读完的一本书，不容易啊==！因为国外的著作的译本读起来都感觉比较生涩，这个不一样，或许是译者的功劳，人类学硕士好厉害。 看完了《武士道》才查了他的作者，新户渡稻造，好厉害的一位学者
• 中国儒家文化的统治力实际上只存在于统治阶层以及上流知识分子阶层，而长期和底层人民浸染在一起的却是道家文化！作为官方文化的儒学很大程度上是首先经过道教的解释，并依附与道教，成为道教的一部分，以道教的特有方式在民间传播。
• 使这本书成为世界名著的，除了新渡氏对日本精神的深刻理解，他采取的表述方式也是十分重要的原因。新渡氏事实上有意地将日本的武士道价值比附于西方文化中的相似形象，以帮助西方人从西方的角度来理解日本精神
• 西方对于武士道的了解皆从这本书而起吧…主要是原版是作者用英文创作，才使得西方读者容易理解和接受。想对武士道有详细了解的朋友，这本书应该是不可以错过的。
• 仁义、忠勇、礼貌、荣誉是武士道的核心。其中，荣誉在传统武士内心的分量之重几乎达到了变态的地步。在日本以外的所有外国人看来，切腹自杀是变态且残忍的，我们不能理解，为什么要死？为什么要切腹？不疼吗？有意义吗？活着多好？
• 当当买的书一向很好。一如既往的满意。希望当当继续努力
• 这本详细解释 日本武士道的组成部分 与形成 其发展 趋势 作为日本近代时期的作者 意味深厚 想比现在要更好 更权威 更真实 还原一个真实的日本 对于日本的了解 要从这里慢慢开启与深入了解
• 儒家文化在日本演变的这个过程，伴随着“武士道”在日本的成长。新渡户稻造在阐述武士道的渊源时提到佛教、神道和儒学，尤其肯定“孔子的教诲就是武士道的最丰富的渊源”！
• 林语堂的语言就带着些戏谑的语气，而新渡户稻造则显得平实和诚恳，力图从西方文化中寻找能与日本精神相参照的细节，以说明深刻影响日本的武士道精神的合理性。因此，作者不惜笔墨，大量引用西方哲人的语录来印证日本古代圣贤的教诲。
• 仁是勇的至高境界，它是恻隐之心，是让万民归顺的王者之德，是武士的最高涵养。武士间流传着一句格言：“捕鸟人不应杀害躲入怀中的鸟儿。”这种仁慈精神需要通过温文尔雅的教育和文化熏陶达成，所以在武士流行吟诗作赋，从而唤醒深层情感。
• 相信每个民族都有其独一无二的传承，随着文化交流的开展，更多人会好奇其它国家究竟如何，那些看似愚蠢呆板的决定又由谁提出？对此，新渡户稻造为了让人们更好的了解日本文化，把根植于自己的武士道从头梳理一番。
• 值得一读 可以延伸自己对武士道的思维与认识 封面的设计我十分喜欢 非常有特色 书本内部的设计也十分符合我的口味 内容中有许多值得思考的地方 引用了许多不同国籍文人的名言与说过的话 都需要消化理解
• 刀是武士荣誉忠诚的象征，而菊是日本皇室的家徽，与武士道的暴力美学相比，菊花下的日本女性温婉柔远显示着日本人矛盾性格的真实写照。而在《武士道》这本书中，新渡户稻造并没有太多的强调日本人的双重性格特点，只是简单介绍了日本女性的教育和地位。
• 武士道之发展到极致也可算偏执到极致的招牌标志，就是为忠义而剖腹自杀的“行为艺术”了。其原因应在于日本“超长期”的诸侯割据乱战不止的封建历史，各权臣或诸侯养武士自重，尤重“忠义”，只是乃忠义于“养主”的忠义，而非中国之“忠君”。
• 好勇源自任侠精神，武士道之推崇，可资证明唐风于日本民族精神形成的重要性；所推崇的正直、勇气、仁慈、忠义、克制等无不源于儒学，而且是自孔孟至王阳明以下的儒学。两相揉合，便成武士道，儒而尚武并重也算日本人的创造了。
• 日本人脱亚入欧的梦想倒是从未中断，不过在文化上缺乏自己的价值和力量，只是与物质上强大的文明找共同点，似乎难以真正屹立于世界。作者也承认，日本缺乏伟大的思想家和深刻的思想，认为这与武士道的教育方式不无关系。
• 如果抛去军国主义的阴谋和辩护，新渡户稻造用真诚朴实的语言娓娓而谈日本武士道的各种特性，加上详细而博学的西方哲学、文学的丰富知识，清淡文雅的英文写作方式，本书不失为一部了解日本民族精神特性和佳作。
• 新渡户稻造认为日本人选择这个地方下手，只是要向人表白：“我打开我的灵魂宝库，给您看看它的样子吧。是污浊还是清白，请您自己看吧！”从学者的态度看，日本人之切腹自杀，乃是缘于他们的道德洁癖，而非我们现在常听到的另一种说法：为了不给别人添麻烦。
• 新渡氏的《武士道》称不上是一本学术著作，但作为了解日本武士道精神的目的而言，则是不错的选择。与成书于明治时期的新渡氏的著作不同，《菊与刀》出自西方的人类学家之手，成于二站后期，是地地道道的科研成果。
• 本书在世界范围内是足可以与本尼迪克特《菊与刀》齐名的日本研究书目，作者把“武士道”作为了一个完完整整的道德体系来介绍和解读，有助于我们从以往片面的认识中摆脱出来，更客观或更偏见地去看待武士道这一日本土地上固有的花朵。
• 自己最沉迷于日本文化、尤其是武士道文化的十几岁年华，那时候我流着年轻特有的张狂热血，一字字写道：“现实太琐碎太平庸。想为一个目标去死。不一定是真理或别的什么价值最大化。没有值不值。只想因此勇猛地献出自身。”
• 天将降大任于斯人也。不是于是人也。这个写错实属不该。嘛！不过书的纸质不错，值得一翻。
• 在中国的一般经验中，“武士道”是日本精神的象征甚至别称，武士道就是日本精神，日本精神就是武士道。尽管在中国有一种将“儒”学提到一个类似的地位的一贯倾向，但事实上，儒学只能算是中国文化中最引人注目的一支。
• 日本人我确实非常反感，但是他们也有值得学习的地方，比如说教武士的女儿学习音乐，学习音乐并非为技艺本身，最终目的是净化心灵。 许多地方都值得中国人反思和借鉴！
• 站在一百年后的中国土地上，在武士道之源孔孟学说的故乡，在一个遭受同一文明体系的日本所重创的国度，我们应当了解武士道及其发展。挥刀之手是崇高的，乃至值得尊敬的，它吸收了儒家文化的伦理规范，并在指向上呈被动的防御之势。
• 研究日本的必看经典，是日本教育学家新渡户稻造写给外国人，让其了解日本武士道的书籍。外壳包装很漂亮，翻译很好，值得收藏，比较满意。
• 武士道精神由佛教与神道教共同影响，前者赋予它平静地听凭命运的意识，后者对武士的傲慢性格注入了服从性。而从严格的道德教义来讲，孔子的教诲就是武士道的最丰富的来源，对君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友之间五伦关系阐述的认可。
• 新渡户稻造旁征博引，用极其符合西方人口味的写作，于无形中美化了所谓的武士道，使日本文化得以走向世界，也许这只是时代的局限，让新渡户稻造没有看到武士道这片孕育了军国主义的沃土。
• 一方面，武士道推动了日本在近代的快速发展；另一方面，武士道也需对日本人的相对弱势负责，例如忽略形而上的教育让日本人缺乏深邃的哲学，对名誉的过分追求造成日本国民的敏感易怒。
• 新渡户稻造认为，“武士道的最终理想毕竟就是和平”，但是这种思想更多地为僧侣和道德家们所宣讲，武士仅以武艺的练习及赞赏为宗旨，是件令人惋惜的事情。军国主义时期的日本军人令这种惋惜变成指责、报复乃至惩罚。
• 每当提到日本时，总有一种气愤，可恨这个国家给自己的国家带来了灾难痛苦，只要提与日本有关的种种事物，都是一味的排斥，只要见到任何认可与日本有关的事物，就是不爱国的行为，那时的我，觉得排斥一切日本的事物，是光荣的。
• 在结束自己生命/肉体离开武士道社会的时候，也要遵循复杂和痛苦的漫长仪式，甚至面对众多观礼者，求得在“体制内”荣誉地死去（并让体制更坚固）。这样说来，武士道是否算是以“耻文化”为核心呢？我这个疑问需要留到日后更多的阅读里去。
• 书中，对作者认同的武士道描述，可谓极其详尽：譬如一场剖腹，华丽的仿佛灵魂真的会透过腹部展示出来。一板一眼的端正，也让我与当场参加的外国人震撼又费解。能确信，武士道如同血液般渗透了日本人的内心深处。从行为到思想，很多难解的习惯一旦联想武士道，统统都能获得解答。
• 自己平时喜欢看日本动漫，后来读了《武士道》发现，很多热血动漫的内核精神就是武士精神，仁义勇忠，从《圣斗士星矢》到《火影忍者》到《死神BLEACH》到《海贼王》，精神以不同的形式呈现。值得了解的一本书，也是了解日本的第一本书。
• “武士道”，半开玩笑地简单说来，恐怕是：武士为了维护自己的名誉，性命随时可化为鸿毛。为名誉，来源无疑是一种无形的社会枷锁，比法律更有力。这或许与日本是岛国有关：一旦遭受社会谴责，便无立锥之地，除非你去跳海。
• 对书中“克己”的阐述印象较深：“ 一方面，勇的锻炼要求铭记着不哼一声的忍耐；另一方面，礼的教导则要求我们不要因流露自己的悲哀或痛苦而伤害他人的快乐或宁静。这两者结合起来使产生禁欲主义的禀性，终于形成表面上的禁欲主义的国民性格。 ”
• 武士道的消失是历史的必然，未来被基督教和物质主义占据，武士道以这样或那样的形式加入其中一方阵营的预言真的很准。武士道已倒向物质主义一边，成为日本企业占据世界市场的重要精神驱动力。
• “武士道的特性及信条”最为详细，章节包括《义》、《勇——敢作敢当、坚忍不拔的精神》、《仁——恻隐之心》、《礼》、《诚》、《名誉》、《忠义》、《武士的教育和训练》、《克己》、《自杀及复仇的制度》、《刀——武士之魂》，是本书中阐述最为详细的部分。
• 笼统介绍下本版《武士道》，是由作者修改的13版翻译而成，是初版8年后的作品。但作者仍未能很好的把“孝”诠释出来，通篇描述“忠”的思想发展史。不免让人觉得太过刚直难变通，过刚易折。也不难理解为何数十年后开始大肆进行军事扩充行动了。
• “武士道——日本否认军国主义罪行的劣根”都是重要论点。还有些关于日本企业制度与武士道精神的论文，大体意思是：从明治维新以来，不遗余力地对外侵略、掠夺，获得的巨大赔款和殖民地收益，极大地加快了日本现代化的发展步伐。
• 作者是一个在幼年时亲自接受过武士道传统教育的日本人，因此，他在介绍时，与别的外国的日本研究者至多只不过是个“辩护律师”不同，“可以采取被告人的态度”。在读到他所系统介绍的武士道的种种方面时，颇有入木三分之感。
• 书中有一句颇有意思的话，作者借用尼采的语句说：“在印度，也在中国，人们想起那里都是广阔的平原，但在欧洲和日本，人们是以山岳来象征人的。”作者认为：在日本，人和人的差别很大部分在个人的独创性上，而在中国，是没有这一独创性的。
• 新渡户稻造以为中日甲午海战是日本武士道再次兴起的标志，实际上只是军国主义兴起的标志。武士道的道德核心几乎被遗弃了，此后的道路主要着眼于对其外围精神的运用，尤其是对“忠义”概念的极端扩大
• 日本本国人写给外国人看的书。我历来非常推崇武士道精神，有死的觉悟的民族，通常活的都比其他地方的人精彩，这本书从教育文化等各个层面论及了武士与武士道，整本书短小精悍，但透彻全面。从武士道中我们也能看到东方民族的特质，重视荣誉，讲忠义和仁慈，武士道又很强调忍，这是我中国士大夫精神里所没有的。
• 小小的一本书，很白很干净在了解日本武士道上很有帮助
• 由一位具有西方文化素养的日本人来介绍武士道，有两个好处：一是可以跳开，二是可以深入。当然，作者归根结底还是日本人，因此，对武士道偏重赞扬也并不奇怪。而且，作者在序言里已经表明了自己的立场：作为被告，为武士道辩护。
• 在日本的观念中，禅，剑，当然也包括茶道以及艺术等，都是帮助人觉悟的途径，而教育的目的也正在于此。忠于世界的本质是道德的出发点也是归宿。因此将武士道仅仅理解为新渡氏所描述的那种形象可能至少是过于简单化和世俗化。